一般的人家，年節時都要灑掃庭廚，平時外出做客也要洗漱換衫。現在生活條件好了，人們越發注重個人形象和家庭衛生。有閒階層，美容院瘦身房是不能少去的；家裡僱有保姆或定期請專職打掃人員清潔；上班族則會在休息時集中整理衛生。幾乎是家家窗明幾淨，個個衣著光鮮。確實讓人舒爽愉快。

除了這些外在的清理，會保養的人還會對自個身體裡進行定期清理。簡單點的，一月有二三天只喝水不吃飯，以便清理腸胃；有錢階級就會藉助醫生和藥物進行身體內部的清理。經過清理，人會變得體輕身快，神清氣爽。

但是，人們往往忽略了一個重要的場所——心靈，有的人一輩子也沒有進行過心靈清理，心靈的垃圾越積越多，以至背負不動，最後要么麻木而死，要么心靈枯竭而亡。但至死也沒搞清死因是什麼。這是可怕的！

心靈如同一隻巨大的口袋，隨著口袋主人的所思所想、閱讀欣賞、行為處事的不同，口袋裡就會收集各種不同的“物品”，有光彩奪目的寶貝，也有腐臭骯髒的垃圾，如果不進行及時的清理，變質變味的東西就會腐蝕好的物品，久而久之，“口袋”就會越來越臭，最後只能棄之不用。沒有了“口袋”的主人，充其量只能算是一具行屍走肉，算不得一個真正的人。

我們如何區分哪些是“寶貝”哪些是“垃圾”呢？

古代“孟母三遷”道出了一般人人皆知的是非觀，一般的行為道德規範，人們是知曉的，殺人放火、姦淫偷盜是人們所不恥的。關鍵是有些比較細小或隱蔽的行為，人們就看不到它的“異味”了，如嫉妒、憤怒、狂妄、驕傲、不平、攀比、顯示、氣餒、委屈、恐懼、害怕，等等，人們是難以察覺它們的危害性的。但如果將這些情緒裝進心靈，就如“入皰魚之肆，久而不聞其臭”了，這些行為就會主導一個人的日常習性，以至於思想靈魂。

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”應謹記在心！

古代賢士有“日三省吾身”之舉，這是非常值得我們學習的。 “日三省吾身”就是在清理心靈中的垃圾，如果做不到“三省”，每天抽出一點時間來“一省”是必要的，靜下心來，認真地想想：今天哪些行為是高尚的，哪些是不對的，哪些在兩可之間？好的留下，壞的拋棄，兩可之間的加以改進。久而久之，當事情剛在腦中閃現時，你就能分辯它的對錯了。

人們在說某人氣質獨特時，愛用一句“腹有詩書氣自華”來形容，這裡的詩書現在雖然不指《四書》《五經》（因為大陸的人大多沒有讀過，只是從課文中攝取了很少很少的一點），但絕對不是充滿暴力色情的讀物，請原諒，清風無法將這類東西歸入書裡，只能用“讀物”來接納它，它的生命力是不會長久的。但往往這些東西又很吸引讀者的眼球，特別是那些鑑別力還很欠缺的青少年，讀了、看了，免疫功能急劇降低，從欣賞到模仿，再到犯罪，一個純潔的靈魂就此墮落。這樣的事例已不鮮見。

“腹有詩書氣自華”的詩書，是宣揚真的、善的、好的、美的書籍，人們閱讀後，能從中吸取思想的營養，滋潤乾渴的心田，讓生命煥發出華採，讓靈魂喜極歌唱。人一輩子如果能閱讀到這樣幾本書，或是幾篇這樣的文章，就是生命的盛筵，該為生命喝彩了！由此，人們在選擇讀什麼、看什麼、聽什麼的時候，要慎重，千萬不要不以為意。 “口袋”裡如果裝的都是善念、愛心、誠意、忍耐，那些惡念、邪淫、欺騙、暴虐就無處容身，“口袋”裡就會馨香馥郁，人就會神清氣爽。

能進行上述分類還不夠，有些特細小的思想容易蒙混過關，比如，坐公車時以各種藉口掩蓋自己不讓座的行為，或對穿著骯髒的民工的嫌惡；在單位為私事佔用公話，順手將單位的信紙帶回家；公用洗手間不沖水或擰開水龍頭不關，沒熟人的地方亂扔紙屑；幫了一回人就沾沾自喜，老惦記著人家怎麼沒感激自己？佔了一分錢的小便宜心花怒放，受了一點點委屈就怨聲載道；……這些事情人人都可能遇到過，也可能做過，但大家在強烈譴責貪污受賄時往往忽略了這些事情的本質，其實它們是一個“家族”的，都是“為私為我家庭”裡的成員，只不過貪婪是這個家族的頂樑柱。但如果放任它們成長，“小成員”就會長成“頂樑柱”的。

人內外皆美才是生命的本真，如果徒有外表，只不過是一具漂亮的皮囊；內核的美才能讓生命煥發出光輝。如果你的心靈、你的思想是純淨的，你的生命就美麗無限；如果你的心靈、你的思想是骯髒的，另外空間看，就是一具黑乎乎的臭皮囊。

現在魚龍混雜，人們更應仔細分辯哪些是能做的、該做的、要做的，必須對生命的本真負責，定期清理出那些骯髒的垃圾。如果生命是一個瓶子，裡面塞滿了髒物，它就會一沉到底；如果將髒物倒出來，它就會浮上來一點，倒得越多浮得越高，如果將髒物全部清理掉，生命就會昇華。

心靈的口袋裝什麼，千萬要慎重！

“英俊少年哪個不鍾情？妙齡少女誰個不懷春？”

一如春風吹遍大地，萬物復甦，蓓蕾綻開，鮮花怒放那樣，少男少女們進入青春期，自然會生出愛的萌動，它的一個顯著特徵就是性意識的出現和對異性產生神秘、嚮往和愛慕的心理。然而，由於青春期的少男少女們都處於身體發育階段，所以在愛情上處於似懂非懂的朦朧狀態，往往表現出明顯的衝動性和幼稚性，說穿了，就是他們的愛情更多的是一種對女性肉體的好奇與暇思，因女性之不同於男性的顯著身體特徵之一是乳房的高低起伏，所以下文姑且以乳房代指女性的肉體。

也就是說，大多數人的愛情都停留在乳房上。在擇偶過程裡，男人們通常總希望能找到一位沉魚落雁、閉月羞花的絕代佳人，且不說這樣十全十美的女子世上少有，就算有，人的外貌也是變化的。俗話說：“花無百日紅”，女人的外貌不可能違背自然規律，永遠都像盛開的鮮花，再完美的肉體也有乾癟的時候。很顯然，單靠乳房去表白愛，這樣的愛情必不長久。本來，戀愛雙方再怎麼單單純純，再怎麼小心翼翼，由相識到相知再進入婚禮的神聖殿堂，之後，將愛情的目光鎖定在乳房上是天經緯義的事。但誰料這天經緯義的事一沾上男歡女愛，就落了俗套，就逼迫著女性們紛紛用乳房去表白著自己的愛。特別是在性越來越走向開放的時代裡，乳房的示愛功能越來越被頻繁的運用著。

乳房自然會給人美感，青春的少女乳房，是一種人體藝術，不可能不蠱惑男人的心。用乳房去表白愛，肯定直白迅捷，暴風驟雨般，兩個人一下子就落入了溫柔的陷阱，一時間的快感自然是美不勝收。但這種美感更多來源於一種原始的動物本能，水滴則會石穿，日子久了，快感就會淪為倦意。當愛里充斥著疲憊時，愛也就成為了一種負擔。沒有責任心的人，大都選擇逃避這種負擔，逃避的結果是愛的破裂，家的破裂，溫情的破裂，人間隨之多了一些淒涼；有責任心的人，儘管會去面對這種負擔，小心翼翼的維繫著一個家庭，一份承諾，一些假象，卻活得狼狽，活得無奈，久而久之，心理就會有這樣那樣的扭曲，人間隨之多了幾分怪異。

其實，愛情的表白是一種藝術，並非是單純的肉體展覽，如果掌握不好往往會弄巧成拙，如果恰當合理則會獲得美的享受。在這方面，馬克思給我們上過生動而浪漫的一課：

馬克思向燕妮求愛的方式是很別緻的。一天，馬克思對燕妮說：“我已經愛上了一個人，決定向她求婚。”燕妮大吃一驚：“你有女朋友了？”“是的，認識已經很久了。”停頓了一下，馬克思又說：“我這裡有一張她的畫像，你想看看嗎？”燕妮痛苦的點了點頭。於是馬克思拿出一隻精製的小木匣遞給了燕妮。燕妮接過來，雙手顫抖地打開，一下子呆住了，猛地撲倒在馬克思的懷裡。原來，這隻小木匣裡放著一面鏡子，“畫像”就是燕妮自己。

相信，那一刻，兩個人獲得的美的感受是任何肉體也無法代替的。這已不是一種單純的語言技巧，更是一種精神的醞釀。醞釀不僅可以產生美，更可以深化美。沒有醞釀過的美，美則美矣，卻少了一份深沉。馬克思正是在一種深沉的醞釀中，深深的走進了燕妮的心。

愛如酒，是需要醞釀的。一見鍾情固然傳奇，日久生情卻更加經典。醞釀之於愛，好比一個過濾器，可以消除它的雜質，提升它的境界。醞釀之於人，好比一片大草原。置身其中，思維可以天馬行空，情感可以肆意氾濫，單純的愛戀便不知不覺增添數不盡的色彩，愛情於是演繹成一個個斑斕的故事。這些故事裡，不會只有乳房，還會有理解、仰慕、支持、關心與共擔風雨。所以，表白愛首先要學會醞釀愛，表白愛是一種本能，醞釀愛是一種智慧，在醞釀中去表白愛，是本能向智慧的昇華。

從審美學的角度來看，物質的美固然動人，固然實在，卻難免落入俗套。精神的美是無形的，充滿了想像，因而也就格外迷人，給人的感受是“出污泥而不染，濯清蓮而不妖。”乳房再美，畢竟是物質的，是物質，就會有頹敗的那天，所以，再美的乳房也有凋零的一天；所以，誕生在乳房上的愛，如果缺乏精神的哺乳，走向死亡將是它必然的結局。然而，世上誕生於乳房又猝於乳房的愛情實在太多；於是，世間的悲歡離合也實在太多。屬於人類又真正不死的只有精神，愛，只有不斷的用精神去豐富，才會成為一種藝術。愛的表白，只有更多的穿越精神層面，才能真正的俘虜對方。游離於精神之外的示愛，只能俘獲一具肉體；穿透精神的愛意，才能俘獲一個靈魂。

愛，不能靠乳房來表白。用乳房去表白愛，其結果是將人類動物化，降低人的格調的同時，也是對人倫道德的無情抹殺。儘管，這種抹殺是悄無聲息的，對於人的理性來說，卻是毀滅性的。勞倫斯在小說《查泰來夫人的情人》裡，早已將這個愛情哲理闡述得淋漓盡致。某種程度上來講，與其說是查泰來夫人與她的情人風靡全球，不如說是追求藝術的愛這一愛情哲理家喻戶曉。因為，骨子裡，再俗的人也有擺脫俗的渴望，這就好比再不喜歡藝術的人也有偶爾看上一兩場電影的舉動一樣。用乳房去表白愛，還是用精神去豐富愛，本質上是俗與雅在情感領域裡的一場較量。這，是一場沒有硝煙的戰爭，溫情脈脈，但殘酷。

儘管，俗與雅都是我們所需要的，俗愛與雅愛都會帶給人們某種滿足，但它們的指向與對人的影響是截然不同的。俗愛，終極目標停留在肉體上，它的表白方式本質上不過是一種性的挑逗與暗示；雅愛，終極目標超越了肉體，它的表白方式本質上是一種精神發掘與展示。其實，這只是一個很淺顯的道理：俗愛，是愛的初級階段；雅愛，是愛的至高境界。俗愛，是雅愛的鋪墊；雅愛是俗愛的昇華。如此說，並非輕視乳房。乳房雖是俗物，卻並不俗氣，不過將它等同於愛情，它就變得俗了，那是一種思維與行為方式的俗。人一旦囿於其中，格調也就低了。而愛更廣泛的意義是推崇某種高尚，當體現愛的方式與愛的內涵背道而馳時，這種愛也就失去了生命力。

可惜的是，很少有人理解這一點，儘管很多人從知識水平來說都似乎能理解這一點。於是，世上的愛情大都不長久，象曇花，美過一瞬也就謝了。之所以這樣，大抵因為人都是功利的，捨不得花太多的精力去醞釀愛情，看著似是而非的愛到來時，就急不可耐的去獻身了，獻身當然不是本意，真實的企圖其實是佔有。佔有乳房，佔有情感，佔有精神。不過，佔有乳房容易，佔有情感與精神卻很艱難。因為情感與精神本質上是排斥功利的，藏有功利之心的去表白愛，得來的一定不會是完美的愛，至多不過是一場鏡花水月。所以，真正的愛就成了恐龍化石，成了經典，古往今來，莫不如此。

這個道理很有些象葉公好龍。每個人都追求愛情，無處不在的渲洩著自己對愛的渴望，但極少有人肯去去守侯真愛。大多數人得到的愛不過是一種假象，象葉公袍上的龍。即便真愛真的出現在面前，大多數人也會像葉公看到真龍一樣被嚇走。因為真愛需要太多的付出，帶著功利去撈取愛的人根本不可能做到這些付出，既然做不到，他們只有溜走，象葉公那樣。

乳房，原來如此悲哀。它，從來就沒有實現自己的真正價值，從來就沒有完成過自己的真正使命。在愛情的密碼方程式裡，它的角色定位被大多數人誤解著。一直以來，對乳房的佔有被視為了愛情的一道門檻與標誌。其實，乳房只不過是愛的一個承載物，代表著女人擁有了愛的權力，代表著男人擁有了愛的暇想，卻遠遠不能代表愛本身，用它來表白愛就更有點貽笑大方。但人們仍然一如既往的用乳房去表白著愛，前赴後繼，樂此不疲。究其實，是功利的世界裡，功利的人們早已迷失了愛的方向，愛的技巧，甚至愛的本能，他們只能藉助乳房，聊以望梅止渴，權作畫餅充飢。而無辜的乳房，正被男歡女愛肆意凌辱，摧殘得遍體鱗傷，它的真實含義僅僅存留在遠古的記憶裡。

的確懷念很久很久以前的愛情表白方式：《西廂記》裡，張生將充滿愛意的紙條奮力投進崔府的圍牆，然後虔誠的等待又提心吊膽害怕鶯鶯看不到的樣子，那份愛，是多麼的動人；《紅字》裡，赫絲黛寧可烙上恥辱的紅色A字，也絕不說出藏在心底的丁梅斯德牧師，那份愛，是多麼的執著… …